因为西方传播学、新闻学关于新闻起源的核心概念是本能，这便涉及到如何理解人的本能问题。

本能概念有广义和狭义之分。狭义仅指动物性的或生理性的，把新闻起源作这样的归结确实有失偏颇，却不一定是唯心主义的，因为动物本能中就有获得信息和加工处理信息的生命机制，这是人的心理能力的生理基础。在广义上则指人类所具有的包括动物性和非动物性在内的总体本能。如果从广义上去理解，把新闻起源归于本能或是以本能为基础，这仍是有一定的合理性。

133)  关于本能起源论
西方传播学、新闻学中的本能概念，从来不是指动物性的，而是侧重指心理的。从心理的角度研究新闻的起源应当说是有道理的。因为好奇心、信息欲望是人在实践—认识活动中发展出来的，并随着实践—认识结构的变迁而呈现出内容和形式的差异。以文明传播思想为核心的传播哲学既然把参与信息传播的人都作为主体看待，那么，它就不能不研究所有构成主体的基础和依据，传播哲学既然以社会实践为逻辑基点，就不能不探索以新闻信息为主要内容的信息传播机制，其中包括心理动因。

因此，我们主张吸收西方传播学、新闻学中的好奇心起源说，兴趣本能起源说和信息欲望起源说等理论中的合理要素。只要本能观念是实践的，而不是反实践的，以文明传播思想为核心的传播哲学就有理由认为，人的信息本能是新闻起源的基础。只是在人类混沌主体的形态中，由于实践—认识水平的极度低下，这种信息本能或信息欲望的实现方式是极度非理性的、扭曲的，甚至是荒诞的；只是在人类达到一定文明水平之后，信息传播才真正作为实现人类好奇心、兴趣等信息本能和信息欲望的社会认识方式，这就是说，近代和现代意义的信息传播把人类信息本能从观念异化形式引向理性自觉的形式。这是合乎马克思主义认识规律理论的。

如果我们独断地排斥人的信息本能及其外化形式，如兴趣、好奇心等 ， 就很容易忽视信息传播的心理动因，而把信息传播当成权力工具。如果我们仅仅把本能看成是动物性的，这便又易于导致对恶习的赞赏，而把信息传播当成满足 低 劣欲望的手段。这是两个片面倾向的极端，中国传播学、新闻学有偏执于第一个极端的倾向，西方传播学、新闻学，尤其是自由主义时期某些报人的思想，则有偏执于第二个极端的倾向，两者都不可取。

第27节   传播主体的分化形态

134)  传播哲学的问题域
信息传播的分化主体或传播主体的分化形态涉及的传播哲学问题域是：包括信息传播在内的社会传播发展机制究竟是什么？传播学、新闻学一般理论对这个问题并未进行过深入探讨。

以文明传播思想为核心的传播哲学有必要从社会发展机制本身考察、解释信息传播发展的根本问题。

社会发展问题常常被人们归结为物质技术形态和文化心态的变革，也有人归结为社会制度或价值规范，但更深刻的原因应当是社会主体关系的变动，这就是主体分化。所谓分化，不是分割、分裂，而是社会利益主体的结构复杂化和功能专门化。

以文明传播思想为核心的传播哲学着重把握其中三个理论要点：

135)  主体分化的突出标志
首先，分化的突出标志是利益获得方式和价值实现方式在不同的主体之间有质的差异。在混沌主体形态中，所有主体都是同质的，行为与观念全部模式化。分化主体则是异质的，社会由同质主体关系向异质主 体 关系发生横向运动，造成社会利益交换方式和信息交换方式的变革，于是，社会传播便在对象领域、媒介手段、功有目标等方面出现价值多样性的态势，信息传播作为社会认识方式的独立功能才能够形成，才能表征社会认识内容的丰富性和客观性。

其次，社会不断持续分化，便不断地分化成不同的主体形态，各有其相对独立的利益行为方式和主体意识；分化到一定程度，便具备了社会利益平等交换的基本条件。只有在利益平等地或比较平等地交换基础上，社会主体才有平等的或比较平等的信息交换需要。近代现代意义的大众传播媒介正是有了这种平等的或比较平等的信息交换关系才得以诞生和发展。

再次，分化表明人类获得物质、能量、信息的内容领域如手段方式以及价值目标的丰富性。因此，社会主体的异质分化程度就标志了人的主体传播机制中表现为媒介产业化、通过信息传播所表现的社会认识方式不再偏执一端，而是呈现内容极大丰富的面貌。

136)  分化与整合
传播主体的分化与整合是传播哲学的对偶概念。宇宙既有运动的分化趋势，又有有序性的整合趋势，人类从自然界分化出来以后又与自然界发生物质、能量、信息的重新整合。同样，自人类产生的那时起，人类自身就面临了不断的分化发展，也只有在分化的条件下，新