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传播学的反思与中国学派的传播哲学 (34)

2008年08月  作者:杨超晶  来源:新闻与写作  责任编辑:rolling
简介: 导言:学术反思主题题解 传播学是20世纪人类发展的重要精神财富。 这种精神财富将作为21世纪人类最重要的思想观念之一,不断地得到发展与完善。无论是人类传播的实践性,还是传播研究的学术性和思想性,都 ...
内容:它们用表情、吼叫、特殊动作,率部分猴子脱离等方式表达不满。

一旦它们与猴王尖锐对立起来,便可能构成对猴王地位的威胁,或者是群落的大分裂。这时,新一轮的对猴王地位的竞争又开始了。


122)  猴子的“主体性”问题
以文明传播思想为核心的传播哲学之所以对此类规律性的现象表现出学术兴趣,是因为它至少可以让我们领悟到:在高度组织化的动物群落中已有传播结构的矛盾及至严重冲突,这是人类产生之后信息传播主客体矛盾的雏型。毋庸置疑,猴子王占有猴子群传播结构中的最高权力地位,具有最大的“主体性”,其他成员则处于传播的客体地位,“主体性”较差。但少数智能水平较高的猴子有时也争这种“主体性”,并偶尔成功。

恩格斯认为工具的使用是人与猿分野的最后标志。这是从物质生活资料的获取方式上说的。与此相对应,以文明传播思想为核心的传播哲学还可以从信息获得方式上考察人类的起源:工具的使用从实践行为的基础上表征了人的思维能力具有相当程度的间接性。也就是说,思维必须有足够的表象概括能力才能制造和使用工具,而表象概括又必须借助于一定抽象程度的符号,这是人类超越动物性本能的特殊标志。因此,以文明传播思想为核心的传播哲学要从认识能力及其认识能力在原始人群中的普遍化程度来说明从猿到人的信息传播起源。


123)  主体的符号起源
认识从人脑的内在机理上叫做思维,任何思维都必须借助于符号才能进行,并且要有体势声音等外化符号表达思维内容,才能构成人际的信息传播。在只有动物本能的信号体系时,传播是直接性的并且效率极低,人便不可能自觉制造工具并流传下来。只要能够制造工具并流传下来,首先表明体势方面已基本上由信号特征符号化了,各种体势所代表意义已有固定或者相对稳定的程式,这样,制造工具的动作方法经验才能为其他人较好地或较快地模仿和共享。由于体势符号的形成和体系化,经验性信息传播的间接程度增加了一级,即人类第一次实现了直接诉诸视觉的事实信息通过他人的间接转达。这便从动物的模仿本能中超越出来了。

至于在开始制造工具时的有声语言符号的具体情况,由于缺乏对原始群落种族的直接观察,我们很难详细描述。考古资料并不能直接说明有声语言情况的。

但是,根据人类起源考古资料,我们至少可以这样认为:开始制造工具时,分节语言已经成熟,一些简单音节的固定意义已经形成,并有一定的道理。有了有声语言,哪怕是极为简单的语言,就使信息传播的间接性又上了一个台阶。也就是说,通过有声语言,过去直接诉诸视觉和触觉的信息,可以通过听觉更为便利地获取和护散。同时,分节语言又使得人类大脑加工、处理、储存、输出信息的思维能力大为提高,信息传播的效率大为增加。

以文明传播思想为核心的传播哲学认为,上述事实正是人类认识方式起源的两个侧面,也是信息传播起源的两个侧面,在开始制造工具的同时,人也开始符号化的历史进程,符号化的开端正是信息传播的开端。道理很简单;没有载体,信息无以传递,没有体系化的载体,即符号,信息无以间接地、有效地传播。

我们可以再一次反观中国大陆传播学、新闻学的新闻起源论。传播学、新闻学认为,人类在劳动生产中 产 生了信息交流的需要,也产生了满足这种需要的信息传播。这从结论上说是正确的,但从论证内容上看,却不免失之笼统。

以文明传播思想为核心的传播哲学则具体地考察到人之所以为人的信息载体形式。动物上有信号传播,而无符号传播。人类摆脱了动物 的低级传播,标志其主体性的初步确立,在传播哲学意义上,只能是制造工具相对应的符号化。但是,符号化的开端仅是标志了人类相 对 于自然界的主体性,并不表明人类自身关系的主体性。

人类形成之际,是以混沌的主体性相对于自然界的,因此从起源上看,信息传播及至于所有的符号传播都处于符号化的混沌主体形态之中。这便是下一小标题所要讨论的内容。

 

第26节   反思:传播主体的混沌形态


124)  混沌主体的概念
所谓混沌主体,或者主体温表混沌形态,指的是人类初始阶段,虽从自然界分化出来,但在总体上与动物界有极大的同构性。在原始人群、母系氏族社会和父系氏族社会的原始状态中,由于社会实践—认识的水平极为低下,人类自身的主体性与客体性并未分化,主体关系是简单同质的。信息传播 乃至 全部符号传播行为都处于这种混沌之中。

对于这种主体形态及其传播问题,马克思主义经典作家和许多哲学家、社会学家、宗教学家、历史学家以及人类学家都有过不同侧面和角度的研究。但是,中国和西方的传播学、新闻学尚无足够的研究。以文明传播思想为核心的传播哲学则从反思的层次上着重把握以下几个问题:


125)  信息流动范围以群落或部落为界
首先,人类从杂婚到对偶婚,从原始群到氏族部落,社会利益结构是以

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