因此，反思的和问题的方法论才是我们可以拿来进行突破现状研究的一个着眼点。最后的理由：这个思路具有上述方法论中所提出的反思，客观、主体的三重特性。

第20节   反思方法论的基本原则

96)  主体性原则
第一要确认研究对象的社会主体性，不是我们现成理论的简单性，而是丰富的人性。第二要确立研究者的中国主体性。我们需要在反思中具备中国学派的思想渊源及其有用的有效的体系。

我们应大量归纳近30年来的传播学研究成果，但属于元理论和元方法的一种拓展性的研究，强调其逻辑的一致性。并且，不能搞成纯大陆或内地的学术规范，目前看大中华的学术主体性是必要的，应该有港台乃至海外华人的学理与特色融入，才能形成新的中华学术主体特征。

97)  全面性原则
反思的全面性是指我们在研究方式和思考方法 上 要追求综合和整体性的视野。

史论结合、纪实与观点评析相统一、狭义传播学与广义的相关理论共生，内容需尽可能囊括传播学的全部领域、方面、层次，以便形成传播学最大的学术建构视野。

98)  客观性原则
反思的价值中立原则是元理论方法的一条基本原则，我们的反思不采用绝对肯定或绝对否定的情感诉求，不进入争议或争论的逻辑陷阱。

应当立足世界性和大社会科学的“珠峰“，着力拓展争议和争论的学术意境和实践语境。

反思的客观性原则就是不陷入你对我错的怪圈，要用更大的哲学框架提问并试图用超越的方法对待传播学的思维矛盾和争议，就是要用更大的或第三方的逻辑框架来统辖争议。

99)  实践性原则
反思要关注传播学理论与中国传播实践的互动关系，积极应对实践的问题，讲究用实践中的“真问题”检验、评判、改造、升华学术的“伪问题”。

在反思的逻辑框架上，在体系内容上需重视传播学对实践中问题的提出、评论与方法论的建构。这里，我们不把实践性看成简单地对实践的指导，过去这种指导方法论极为不科学，后果严重。

传播学的实践性在于它对实践问题的关注、启发实践课题的提出，启发建立实践的创新理念和创新方法。由此不需要理论与实践有对照关系，理论方法与实践方法或操作方法更不需要有一一对应的关系。否则，哲学就没有用了，数学也没有用了。理论对于实践的启发意义大于指导意义。

所以将西方传播学及其方法引入中国，大规模地形成新的学科，并对大中华的传播圈产生了积极的影响，这是启发，不是指导。

100)  关于实践性原则的进一步论证
实证主义对中华民族的思维能力 的 提高，贡献巨大。老百姓和决策者不关心学者们如何争议，发现有用就用了，用了就有甜头。但是，实证主义对于社会文化的混 沌 性不能有较好的人文关照，这也是事实。所以，一味追求GDP产生的问题越来越多，文化批判、社会批判，和谐发展、关心弱者，避免社会冲突的理论也就重新开始了。现在社会和文化批判已不是专门对执政者了，普通人的道德教化的传播学问题、不文明的传播学问题已经相当严重了。

我们还需要注意的是：政策与法规是介于理论和实践的最中间层次。理论及方法作用于政策法规观念，进而导致了立法、制定与推行的变化，又因为实践中矛盾突出，进一步产生变化，就又影响了政策法规观念，进而影响理论。

其实，理论反思的来源就是这个层次的重大影响。比如，新闻自由，或更大叫“传播自由”，过去有，现在还有，总是有，就是一个理性与感性、理论与实践、政策法规与真实运行、理论方法论与操作具体方法的矛盾持续产生的过程。

还有，媒介的经济运行，包括其资本构成、收入与分配、与信息产业的关系等等，是传播学关注实践大问题的绝对表现之一。即使是用经济学的方法来研究这些问题，也是传播学的横断标志。

第6章   问题的出路：文明传播理论的缘起

第21节   中国首届文明论坛

101)  文明传播：中国传播学首次跨学科研讨会
2006年12月24日，中国传播学会和《文明》杂志社联合主办中国首届文明论坛，这是我国传播学界首次在倡导文明与和谐的时代背景下，在跨学科学术交流的语境下，以文明、文化与传播之间的融合关系为思想主题，以主题对话的发言和多种方式的参与为交流形式，第一次使用“文明传播”与“和谐传播”的理念，讨论和阐述我国传播研究的学术追求与实践的意义。

到会专家学者来自哲学、文学、艺术学、历史学、政治学、社会学、经济学、法学、考古学、传播学、新闻学等不同学科领域，并有少量政界学人。

此次文明论坛会期原定半天，20多人发言，却因为参会者众多扩展为一天。先后在论坛做主题对话的专家、学者达35人，实际到会学者120多位，而以网络