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传播学的反思与中国学派的传播哲学 (41)

2008年08月  作者:杨超晶  来源:新闻与写作  责任编辑:rolling
简介: 导言:学术反思主题题解 传播学是20世纪人类发展的重要精神财富。 这种精神财富将作为21世纪人类最重要的思想观念之一,不断地得到发展与完善。无论是人类传播的实践性,还是传播研究的学术性和思想性,都 ...
内容:在教士心中是根深蒂固的。

在大革命过程中,大批教士与工商业者、农民一起创办报刊,抨击时弊,并要求言论出版自由。教士出身者和有教会背景者在当时的报人中占很大的比例。这些看起来似乎不可思议,却只能在社会主体的分化关系及其认识方式中得到深层解释。

至于工商业者即第三等级成为独立的主体,更表明社会的分化成熟度,为后来报业大发展奠定了社会主体结构的基础。


151)  结论:社会主体的异质分化导致近代报刊的产生
综上所述,以文明传播思想为核心的传播哲学所理解的世界信息传播史表明,社会主体的异质分化必然形成利益关系平等化的趋势,以平等交换为核心机制的高品经济终于导致了资本主义生产方式的出现。只有在主体分化相当成熟时,才有对平等的信息整合关系的需求,才使印刷出版成为社会分工的一个行业,才有近代报业的诞生和发达。

但是,近代报业的诞生和发达仍以社会另一种不平等为背景,这就是一大批经济地位较低并缺少文化的社会成员仍不具备信息传播的主体性。这个矛盾在19世纪大众化报业兴起后才缓慢而非彻底地开始解决。

 

第30节   反思:近代报业为什么未在中国首先诞生

152)  中国传播学、新闻学教科书的解释
造纸、印刷术被推崇为中国古代四大发明中的两项,引得无数中国人为之自豪,并有许多外国人为之惊叹。

但是,这两项发明社会化应用的最大成果——报业却没有首先在中国诞生,这是为什么?

对于这个问题,中国传播学、新闻学教科书大致归纳了这样几个原因:一是商品经济不发达,印刷业不能资本主义化;二是中国民众文化素质低下,未能产生足够的读者群;三是专制统治酷烈,禁锢消息言论的自由传播。

其中第二个原因不能成立,因为自有印刷术起,中国识字人的数量或者称得上是知识分子的绝对量,都远远超过了西欧任何一个国家。另两个原因还是现象层次的。后来有论者从文化环境、文化心态等方面反思了这个问题,比上述归纳深刻一些。

正象“近代报业为什么首先在西欧诞生”是世界新闻史的大问题一样,“近代报业为什么未能首先在中国诞生”则是中国新闻史的大问题。

与传播学、新闻学一般理论观念不同,以文明传播思想为核心的传播哲学要从社会主体关系及其相应的社会传播结构的深层次上反思这个问题,并以此反证前文阐述的信息传播发展的根本机制。这里要从理论前提上首先考察问题的依据,便涉及如何认识中国古代社会的结构特征。

传播哲学认为,马克思恩格斯的亚细亚生产方式理论为我们提供了一把关键性钥匙。这一理论从未被中国传播学、新闻学研究充分注意到。


153)  “亚细亚生产方式”
“亚细亚生产方式”最早见于英国古典政治经济学学者的论述。马克思恩格期在《(政治经济学批判)导言》、《资本论》、《对华贸易》、《资本主义生产以前的各种形式》、《法兰克时代》等论著以及与其他学者的一些通信中,曾多次使用“亚细亚生产方式”、“亚细亚的”、“亚细亚社会”、“亚洲式的专制”、“东方专制主义”等概念描述、评价包括中国、印度和俄国在内的 政治地缘概念上的 东方国家的社会经济结构和政治形态。以文明传播思想为核心的传播哲学对这一理论概而言之就是:

中国等东方国家数千年来保持了以氏族、原始公社和其他形式的血缘宗法关系为社会脐带,以小农和家庭小手工业自然而牢固结合为经济基础,在这之上竖立着拥有最高经济所有权和人身控制权的专制政体,反过来又巩固、强化了血缘宗法关系和自然经济动作的封闭性、保守性、停滞性和社会动荡性。

亚细亚生产方式的最大特征是社会主体的纵向关系绝对地压倒社会横向关系,社会传播结构也不例外。在这种社会结构中,占绝对统治地位的占有方式被分割成私有和公有两个极端,互为因果。血缘宗法型的小私有经济以其极端的分散性、孤立性被绝对等级依附的官僚权力系统牢牢地控制着,使得皇帝成为社会的最高私有者,因而土地、财产连同人本身都国家化了,意识形态、政治权力和经济利益高度一体化。于是,社会的利益整合不是权利契约的,而是超经济强制的,社会的信息整合不是选择性交换和沟通,而是暴力控制和钳制。这些与西欧古代封建制的社会主体形态有质的区别。


154)  传播主体的亚混沌形态
由于这种主体形态比起西欧古代更接近于原始社会,因而传播哲学称之为“亚混沌主体”,或者叫“主体的亚混沌形态”。我们侧重从中国古代知识分子的地位和作用来理解处于这种主体形态中的社会传播状况。

中国宗教神权势力相对于皇权来说历来就很弱。只要皇帝是天人合一的化身,宗教便不成体统,对社会利益关系的平衡制约功能和对社会认识方式的导向调控功能近乎零。因此,中国始终未能出现西欧那种具有独立影响作用的教士形态的知识分子。而由于宗法一体化的经济、政治和文化结构,西

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